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但对于法拉第未来来说，在股价和现金流不及预期的情况下，重资产可能让其陷入“融资 -烧钱-再融资”的恶性循环，轻资产是一条更容易实现“造车梦”的路径。
1960年代至1970年代的拉丁美洲，则更是一片混乱不堪的，如拼图般破碎的土地。
殖民时代留下的国境线，像盘蛇一般啮咬在一起，这里多的是贫弱的小国，一个个在全球化的国际分工中处于下游的失败国家。
在完成现代民族国家构建之前，它们就因频繁的内乱而濒临崩溃，甚至陷入军事独裁的高压统治。
譬如，1976年1983年间，魏地拉（Jorge Rafael Videla）治下的阿根廷右翼军政府在美国默许之下，发动肮脏战争，以绑架、暗杀等手段，弹压异议人士与游击队。
8年里，共有约9000至30000名阿根廷公民失踪。
皮诺切特（Augusto Pinochet）政变后的智利，同样处于白色恐怖的肃杀之中。
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IDC日前在一份报告里提到，数据空间技术层面的创新在于信任机制的建立。
数据空间是安全的数据供应链，在数据提供者和数据使用者之间建立和维持信任关系。
在整部电影中，主角都没有姓名，唯有一个工作时的代号：driver。
没有人知道他的过往和真实身份，他就像是一个被抛向这个荒诞世界的无名之人，扮演着不同的角色。
车手的这种无名状态或许就象征着现代人的某种“无根性”——在宗教，国家，家庭等传统的意义框架逐渐崩塌的今天，个体被迫去面对意义真空。
导演曾在采访中不止一次地提到，“这部电影所讲述的，就是一个男人在晚上开着车四处游荡，并且会听着流行音乐”。
电影在呈现“游荡”这一行为时，会将车手置于“纵横交错的高速公路”，“空荡荡的单人公寓”这些 “非场所（Non-place）”。
“非场所”是一个由法国人类学家马克·欧杰所提出的概念，例如高速公路，酒店房间，机场等等。
他认为，非场所与人类学中的“场所”概念完全相反，场所为人们提供了一个可以赋予他们身份的空间，他们可以在那里遇到与自己有着共同社会参照的人。
相反，非场所不是聚会场所，也无法为群体建立共同参照。
由于人们并不会在非场所中长久地停留和驻足，所以个人在其中总会保持匿名和孤独。
车手漫无目的地穿梭于这些非场所之中，如同一个存在主义的游魂一般，而他面对和反抗这种无意义的方式，便正是他口中所说的“I Drive”，或者我们也可以直接将其理解为“I Exist（我存在）”。
驾驶是车手唯一可以完全掌握的领域，紧握方向盘也象征着他“掌控方向”，这便是车手的主体性所在，也是他存在的锚点。
除了“I Drive”之外，诸如“这就是我”等台词所强调的扮演属性，也是一种存在主义话语。
萨特认为“存在先于本质”，断言人类不存在某种预先确定的本质，个体的本质是由个体通过创造和生活的方式来定义的。
人首先存在，遇到自己，在世界中崛起，然后再定义自己。
车手的扮演行为本身，就是对于这种存在主义概念的极端实践，只不过他创造自己身份和价值的方式是对好莱坞塑造的英雄形象的效仿。
至此我们发现，现在影迷或网友热衷使用的这些梗，恰恰就是对于这部电影最清晰和明确的阐释，《亡命驾驶》的表达精确切中了很多人内心隐秘的时代情绪，和不得不面对的存在主义危机。
这或许正是这部电影在上映十四年之后依然可以保持较高讨论度的原因。
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双鱼不是不想走出来，而是舍不得自己的用心被浪费。
他们愿意相信感情是有灵魂的，哪怕对方已经不再珍惜，他们还是会默默守着那份旧情，幻想着有一天你会突然明白他们的好。
即使明知道不现实，他们也不愿戳破这个梦，因为梦比现实温柔太多了。